2015年2月6日，我前往苏州狮子林游览。狮子林是中国古典私家园林建筑的代表之一，也是苏州四大名园之一，至今已有六百多年的历史，为元代园林的代表。狮子林平面呈长方形，面积约15亩，园内假山遍布且精美，湖石玲珑，洞壑宛转，曲折盘旋，如入迷阵，有“桃源十八景”之称。洞顶奇峰怪石林立，均似狮子起舞之状。有含晖、吐月、立玉、昂霄等名峰，而以狮子峰为诸峰之首。狮子林内楼台隐现，曲径通幽，建筑分布错落有致。东南多山，西北多水，四周高墙深宅，曲廊环抱，长廊的墙壁中嵌有宋代四大名家苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄的书法碑及南宋文天祥《梅花诗》的碑刻作品。以中部的水池为中心，叠山造屋，移花栽木，架桥设亭，使得全园布局紧凑，富有“山林”意境。狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。主要建筑有燕誉堂、见山楼、飞瀑亭、问梅阁等。

 

      狮子林始建于元代，在公元1341年，高僧天如禅师维则来到苏州讲经，受到弟子们拥戴。翌年，弟子们“相率出资，买地结屋，以居其师”。因园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者”，又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。亦因佛书上有“狮子吼”一语(“狮子吼”是指禅师传授经文)，且众多假山酷似狮形而命名。明万历十七年（公元1589年），明性和尚托钵化缘于长安，重建狮子林圣恩寺。 公元1703年清康熙巡游至此，赐额“狮林寺”。清乾隆初，寺园变为私产，与寺殿隔绝，名涉园，因园内有五棵松树，故又称五松园。公元1917年，上海巨商贝润生（世界著名建筑大师贝聿铭的叔公）从李钟钰手中购得狮子林，整修新增了部分景点，并冠以“狮子林”旧名。由于狮子林几经兴衰变化，寺、园、宅分而又合，传统造园手法与佛教思想相互融合，以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

 

      狮子林的门厅朝南，面阔近20米，中有将军门，门槛高达94公分，两旁置有抱鼓石、浮雕狮子戏绣球和刘海钓金蟾。大门上方悬挂红底金字的清朝乾隆皇帝御书“狮子林”匾。

 

      检票进入前院，迎面是一幢高敞的大厅，屋脊上塑有福、禄、寿三位神仙和一个小孩的塑像，意为“三星高照”。走进大厅，堂上陈列清式红木雕花靠椅、茶几，中间是一对青铜南狮，很是活泼可爱。两边走廊的木栏杆上雕有牡丹、凤凰及寿字图案，上有带花瓶与贝叶图案的挂屏。贝叶为书写佛经所用，既反映了狮子林是禅宗修学佛道的地方，同时又纪念了狮子林最后的贝氏园主。此厅原是贝家祠堂，祠堂是一个家族供奉、祭祀祖宗、族人聚会的地方，当时的园主贝仁元希望他的子孙后代能够出类拔萃、光宗耀祖。再看走廊入口处有砖砌"春华"二字，意思是园内春光烂漫。

 

      抬头只见梁上正中高悬一块横匾上有著名苏州籍书法家顾廷龙手书“云林逸韵”四个字，是赞扬狮子林的设计者之一倪云林的设计有虚静清逸的韵味。云林，元代画家倪瓒的号。倪瓒与黄公望、吴镇、王蒙在画坛并称“元四家”。明洪武六年（1373年），倪江苏苏州狮子林瓒经过狮子林时，应如海方丈之请，为狮子林作画、诗各一。诗为五言：“密竹鸟啼邃，清池云影闲。茗雪炉烟袅，松雨石苔斑。心情境恒寂，何必居在山。穷途有行旅，日暮不知还。”云林创作狮子林画卷时，寺院已显冷落。自云林作画题诗后，狮子林名声大噪，成为文人雅集、觞咏之地。清代顾嗣立编辑的《元诗选》载：“倪高士符镇（倪瓒字）每过狮子林，爱其萧爽，为之绘图。徐幼文复图之为十二景，高季迪诸人题咏相继。”后人便把狮子林和倪云林连在一起，乾隆题诗称“倪氏狮林存茂苑”。堂上挂有一副柱联“枕水小桥通鹤市；森峰旧苑认狮林”。上联“枕水小桥”，突出苏州水乡景色。有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。”“鹤市”是苏州古街名。东汉赵晔《吴越春秋》载：吴王阖闾之女夭亡，出殡日，仙鹤舞引，群鸣于市，其地称“鹤市”，桥曰“鹤舞桥”。用在联句中更显狮子林的仙风逸情。下联说狮子林向以假山叠石著称，园中玲珑峻秀的太湖石叠成各种形态的假山，峰底石洞空灵，园西为水景园。虽经多次重建，但建园之初的简洁和写意的造园手法尚可依稀辨识。

 

      步出祠堂大厅，向左走过一道月洞门，是一处庭院，大厅内用屏门、挂落隔成南北两部分，从内部看似两厅相连，但布置相异，装饰、家俱、陈设各不相同，在功能上，前厅常为招待贵宾，后厅为密友聚谈，女眷欢聚的地方，故称鸳鸯厅。前厅高悬“燕誉堂”匾额，堂名出自《诗经·小雅·车舝》“式燕且誉，好而无射”之句而名，意为燕而娱乐、始终不已之意。燕，古称玄鸟，象征吉祥富贵。燕“通“宴”，意为安闲；“誉”通“豫”，意为欢乐。“燕誉堂”是主人宴请宾客的场所，以“燕誉”为堂名，意在主人与客同乐，欢聚一堂。乾隆皇帝游狮子林时，“燕誉堂”为临时御膳房。中堂屏风挂有八幅楠木板，上刻园主贝仁元于民国十四年撰写的《重修狮子林记》。大厅的地面有一个“寿”字，字的旁边是五只蝙蝠，取五福祝寿之意，自然是祝福所有的人健康长寿，多子多孙、安祥、快乐。

 

      后厅梁上高悬“绿玉青瑶之馆”横匾。“绿玉青瑶”，语出倪瓒“依微同里接松陵，绿玉青瑶缭复萦。为咏江城江苏苏州狮子林秋草色，独行烟渚暮钟声”诗句。倪诗用“绿玉”来形容水城苏州的“碧水”。以“绿玉青瑶”名馆，寓意吉祥富贵。堂上柱联“具峰岚起伏之奇，晴云吐月，夕朝含晖。尘劫几经年，胜地重新狮子座；于觞咏流连而外，赡族承先，树人裕后。名园今得主，高风不让谢公墩”。上联描绘园林景色，“吐月”、“含晖”均为园中石峰之名；下联称赞贝氏高风亮节，犹如东晋的谢安。谢安少以清谈闻名，初次为官仅月余便辞职，之后隐居东山别墅，教育谢家子弟。后来，谢氏家族朝中人物尽数逝去，才东山再起，成功挫败桓温篡位，“淝水之战”中以少胜多，建立功勋。

      从“燕誉堂”出来，庭院的正北方有一幢建筑名“小方厅”。走进厅内，只见厅上高悬“园涉成趣”匾额，语出陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣，门虽设而常关。”意思是天天在小园独步，自有乐趣；关起门来过自己的日子，也挺有意思。表达主人向往归隐田园的生活的情趣。厅上有副对联“石品洞天，标题海岳；钟闻古寺，境接嫏嬛”，是描写厅北小院堆叠的假山。“石品洞天”，是说宋代米芾嗜石成癖，曾品一石名“洞天一碧”，并为之下拜。“燕誉堂”院内的假山巨峰气势雄伟，峰体多孔穴，形体俯仰多姿。米芾号称海岳外史，满园奇石以“书圣”志趣立意，更添逸趣。对句亦为咏景，古时狮子林寺、园分设，古寺传来钟声，如嫏嬛雅境。嫏嬛，传说中天帝的藏书处，这里也寓意贝家藏书丰富。小方厅东西两侧墙上有呈矩形的砖细月洞，东窗外是素心腊梅，西窗外是称为城市山林的假山和林木。以窗洞、门洞为画框，观赏外面景色，称为框景。两幅“框景”，如两幅山水画，尽现造园主人的匠心，意境深远。

 

      小方厅后廊柱联“红药当阶，越鄂相辉堆绿被；青峰架石，郁林遥望迓归舟”。“红药”即芍药花，南齐谢眺《直中书省》诗：“红药当阶翻，苍苔依砌上。”“堆绣被”语出汉刘向《说苑·善说》：鄂君子皙，楚王母弟，官至令尹，爵为执珪。越人悦其美，因作《越人歌》赞之。鄂君子皙乘舟，操舟越女以歌声表达爱慕之情。鄂君举绣被覆盖越女，得以交欢尽意。这里是形容芍药花之绚丽灿烂；对句用陆绩“廉石”典故：汉末吴郡陆绩为郁林太守，罢归少行装，舟轻难以渡海，因取巨石镇之。后世称之为“廉石”。这里将北院九狮峰等太湖石，比作陆太守之“廉石”，有比德之意。

 

      离开小方厅，绕过九狮峰，便是花园区的正厅“揖峰指柏轩”，为接待亲朋密友之用，也是写诗作画之所。厅为两层楼式建筑，其窗户很有特色，是可以上下开启，嵌彩色玻璃的支摘窗，共有108扇（左右各36扇，前两侧各16扇，门顶4扇）。轩内陈设如意纹清式红木家具一套（正中天然几、供桌、太师椅；两侧各有茶几、太师椅；靠墙有方桌、太师椅），与祠堂格局相仿，规整严肃，讲究礼制。轩正中有铜制“诸葛鼓”一面，古色古香。轩的四周有围廊和栏杆围合，轩前古柏数株，是狮子林主景之一。厅堂前假山林立，柏树龙盘虬绕。轩内悬挂“揖峰指柏”匾，“揖峰”取宋朱熹《游百丈山记》“前揖庐山，一峰独秀”之意；又借指宋米芾爱石成癖，逢石即打躬作揖之趣事，此处将轩前所对的假山峰石拟人化，表达了主人对峰石的热爱崇敬之情，也是主人追求文人意象的表现。“指柏”来自于一段禅宗公案故事“赵州指柏”，一僧问赵州从稔禅师：“如何是祖师西来意（达摩祖师从西方到中国的来意是什么）？”师曰：“庭前柏树子。”赵州从稔禅师的回答看似文不对题，却充满佛教禅意。禅师为什么答非所问呢？因为禅是一门启发修禅者发现“自家宝藏”的哲学，崇尚的是“心悟”境界。禅宗认为对禅理机锋的启发和领悟是不能用语言表达清楚的，只能靠修禅者自身心灵的悟觉来求取。修禅者如果纠缠在具体的语言文字上，就会丧失领悟禅理的慧命。所以，禅师不能直接用语言告诉他问题的答案，而只能希望通过庭院中的柏树启发和尚，让他获得“悟”的契机，以期蓦然心会，自己求得问题的结果。明代学者高启有“人来问不应，笑指庭前柏”诗句。这里用作轩名，并非赏景，旨在悟禅。“指柏”表现了悟禅的玄机奥妙，与对面充满佛意的假山相呼应，与园林本为丛林旧址相承继，又是主人崇尚佛学的表现。

 

      从“揖峰指柏轩”出来，前方有座二层小楼，名曰“见山楼”。此楼倚山临水而建，式样别具一格，底层为四面实墙，每面墙上开有方窗；二层为单檐歇山亭式建筑，四面玻璃长格，光线透亮。人在室内，可坐楼观山，故名“见山楼”。

 

      “见山楼”的西边有一幢庄重典雅的轩厅，名“花篮厅”，也称为荷花厅。花篮厅面水而筑，前有平台。厅南14扇落地长窗，刻有唐诗各一首，厅北6扇长窗均刻有山水人物故事。厅内步柱不落地，柱端雕刻成花篮形状及梅、兰、竹、菊。厅中间设屏门4扇，南刻松寿图，北雕王同愈撰汉代仲长统《乐志论》。这里是夏天赏荷的好地方。此处原为荷花厅，不慎焚毁，后将娄门郑宅的楠木姐妹厅中朝南的厅移建在原荷花厅位置上，改名为花篮厅。花篮厅步柱不落地，柱下端雕刻成花篮状，故名。走进花篮厅，堂上悬挂“水壂风来”匾额。壂指堂室，水壂，水边之屋。“壂”与“殿”同意。语出唐朝诗人王昌龄《西宫秋怨》“芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。”诗句。用在这里，突出花篮厅的位置和景观特色，因其前临荷塘，夏日荷花凌波，水面清风吹来，满室花香飘溢。花篮厅前的水中有一奇石，形态酷似达摩的“一苇渡江”。

 

      花篮厅右后侧一幢建筑名“古五松园”，为东西向厅堂，“古五松园”匾由一百零一岁的苏州狮子林老人苏局仙手书，匾额下，吴致木先生作绢质五松联屏一幅。清康熙时狮子林内有五棵参天古松，故狮子林曾名“五松园”。如今古松早已无存，唯见堂上悬挂一幅李复堂先生画的《五松图》，观物思景，令人遐思。五松，古人屡有题咏。唐朝诗人李商隐七律《五松驿》“独下长亭念《过秦》，五松不见见舆薪。”泰山登山道上有五棵古松名“五大夫松”。相传秦始皇封禅泰山，遇大雨，在五棵松树下避雨。之后，封五棵松树为“五大夫松”。这里用作堂名，一是怀念园中五棵古松；二是松树凌霜傲雪，为历代文人称颂。用作堂名以示主人坚强高洁的品格。

 

      “古五松园”南方水池边有一座描金重彩的方亭，名“真趣亭”，“真趣亭”为卷棚歇山结构，外观典雅庄重，内饰豪华，描金刻花，富丽堂皇，具有皇家建筑气派。“真趣亭”倚廊而建，南面临水，面阔6.95米，进深4.02米，卷棚歇山顶，山尖饰有瓶插牡丹图案。三面设鹅项靠，有坐槛围合，北面靠走廊处，以6扇屏门相隔屏门裙板上，从西到东依次刻有：万象更新、欢天喜地、太师少师、威震山河、马上封侯、三羊开泰图案，芯仔上从西到东依次刻有：鸳鸯戏水、锦上添花、喜上眉梢、节节高升、凤穿牡丹、和睦延年图案，屏门背面分别镶嵌书法6条，以上均为清末名家杰作。方砖铺地，亭子临水的两根柱子上，各有一只倒挂镏金木雕小狮子，均口衔金如意，西侧的口边立有一幼狮，东侧的口中叼有绣球。亭内顶饰有镏金状元帽牡丹花样，插角为立体镏金凤凰。梁下垂花篮4只，柱头为四方倒悬镏金官帽花样。挂落和飞罩为镏金凤穿牡丹图案。三面木制鹅项靠上有6只木雕小狮子。亭名取自宋代王禹偁：“忘机得真趣，怀古生远思。”《北楼感事》诗句，意为悟得山林真正意趣之亭。乾隆生性好玩，因此更喜欢狮子林了。他一生6游狮子林，题匾3块，其中就有“真趣亭”牌匾。亭柱挂有对联“浩劫空踪，畸人独远；园居日涉，来者可追。出句集自唐司空图《诗品》，意思是，古老的园林从远处走来，人们对它既熟悉又陌生。好比一场浩劫过后，留下的是空荡荡的天地。然而，他身负的历史文化却犹如一位性情孤僻的人继续在独自远去。对句借用陶潜《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关”、“悟已往之不谏，知来者之可追”句意。意思说，居住在园内每天散步自乐，虽然过去的事情已不可挽回，但从今开始还来得及补救。描写园主人向往自然，求新求变的生活情趣。

 

      真趣亭下是一艘石舫，位于狮子林水池西北。石舫，又称旱船，人称“不系舟”，二十世纪最后一位园主所建。石舫中、后舱均为两层，四周安有86扇镶嵌彩色玻璃的和合窗。舫身四面皆在水中，船首有小石板桥与池岸相通，犹如跳板。船身、梁柱、屋顶为石构，门窗、挂落、装修为木制。前舱耸起，屋顶呈弧形曲面，中船低平，屋顶为平台，屋舱上下二屋，有楼梯相通。其制作精巧，造型逼真，细部花饰已带有一些西洋风味。此石舫虽无北京颐和园石舫装饰华丽，但其质朴的外观，简洁的装饰，恰能反映江南的水乡意趣。船头舱口有副对联“柳絮池塘春暖；藕花风露宵凉”。石舫横列池边，是个极好的观景点。春日里，站在船头可近观池塘水草，水中游鱼，顿感满目春色，一派生机。颇有宋代诗人晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”的闲淡诗意。下联为一幅夏日观荷纳凉图。藕花的清香，河风的凉意，夏日里令人神清气爽。宋代诗人黄庚《临平泊舟》诗云：“万顷波光摇月碎，一天风露藕花香。”夏日月夜，乘上小舟在池中赏荷，该是何等舒心惬意。

 

      石舫在水中，暗香疏影楼就在紧邻石舫的岸上。“暗香疏影楼”的名字取自“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗意得名。楼依湖而建，一层为通道。上楼南面可欣赏到园景大部，与问梅阁、五叠瀑布、听涛亭及400年的古银杏树组成园西部景区，古朴而幽静。

 

      离开“暗香疏影楼”，经曲桥来到六角型的“湖心亭”，亭额挂有“观瀑”匾额，是观赏瀑布的最佳位置，故又名“观瀑亭”，与飞瀑亭一高一低，相互应答，更增添了园中情趣。此亭建于水池中央，有曲桥与两岸相连，土山上有股人造瀑布落入池塘。那是在山坡悬崖处用湖石筑成五级水池，山顶一缕清泉落下，成五叠逐级下泻，虽无奔腾江苏苏州狮子林之势，恰有涓涓细流不息之美。站在湖心亭，此亭是观赏园内湖山景色的最佳处，从亭中西眺，四周假山林立，树木森森，西部笔陡的山坡悬崖处，瀑布如经湖石多叠直泻而下，奔腾不息，气势磅礴。环顾四周皆景：北有真趣亭、石舫；西是问梅阁、听涛亭；东看花篮厅、见山楼；南见接驾桥。

 

      从“湖心亭”经曲桥重新上岸，来到了“问梅阁”。问梅阁为重檐歇山顶，阁上层四周开有横风窗，是西部假山的主体建筑，筑于土山之上，阁前遍植梅树，问梅阁周边种有一小片红梅、绿梅，林中铺地也以梅花点缀。阁由屏门相隔，两侧有飞罩各一，阁内有匾“问梅阁”。“问梅”指的是马祖问梅的禅宗公案：明州大梅山法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟了。后来他离开马祖，到大梅山开法。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个僧人去大梅山问：“你可知道，最近马祖又改口说‘非心非佛’了。” 法常禅师听了以后回答：“不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。” 马祖知道后就说：“大众啊，你们知道吗？梅子已经熟了。” 意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。在这里，即心即佛和非心非佛都不是拿来追究对与错的对象，只是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟了，但他悟的不是“即心即佛”的道理，开悟与文字字面的意思是没有关系的。譬如有人看到树上桃花开而开悟了，但看到桃花开只是他开悟的机缘，并不是悟得了“桃花开”的道理，只是这突然间的开悟，是因为参禅用功的那个人，已经用功到了某种程度、某种火候，而这时候的某句话、某个动作、或某个现象的发生，成为了他顿然开悟的开关，这就是禅的悟境。因为法常禅师是真的开悟了，所以听到马祖的另外一句话时，他才能没有动摇和疑问，信心十足，所以马祖说他“成熟”了。另外，阁内还悬挂一块匾额“绮窗春讯”，这是取自唐代王维《杂诗》“来日绮窗前，寒梅著花未”诗意。阁内的桌椅都以梅花造型，桌下有精美的梅花雕刻，窗纹、地面都有梅花图案，八扇屏风上的书画也以梅为主题，体现了文人士大夫的审美情趣。

 

      双香仙馆是一个长方形单檐亭，屋顶与廊共用，三面围木制栏杆，亭内设汉白玉石台。此处，冬闻腊梅香，夏亦可闻荷花香，绿荫浓浓、古意盎然。所谓“双香”是指梅荷之香；因亭外近处有梅花，因亭外近处有梅花，山下有荷花池。冬天梅花暗香浮动；夏天，荷花香远益清。在这里能享受到这两种清香，好似仙人居住之所。荷花与梅的清香都是纯洁的，带给观赏者以高尚的享受并使心灵得到净化。

 

      从双香仙馆向南走，经过一座造型别致的小亭子，名曰“扇亭”。扇亭的外形象折扇的扇面。扇形月洞，扇形吴王靠，扇形石台。置身其中，可饱览园景。

 

      我走到南园墙边看到一座“正气亭”，也称“文天祥碑亭”，因为亭中有匾额，书“正气凛然”四字。亭壁碑上刻有文天祥狂草手迹《梅花》诗一首：“静虚群动息，身雅一心清。春色凭谁记，梅花插座瓶。”碑高一点五米，宽零点七米，只见两行草书大字洋洋洒洒，跌宕生姿势，笔断意连，如飞如舞，笔走龙蛇，雷霆万钧，浩然之气跃于笔端。清代学者吴其贞《书画记》评价：凡见者，“怀其忠义而更爱之”。那是文天祥身陷囹圄时，寄梅咏怀，表明洁身自守的节操。文天祥，字宋瑞，号文山，江西吉水人，官至南宋右相。南宋德祐二年（1276年），受命赴蒙古兵营谈判，被扣留。后伺机在镇江逃归。从海路到温州居留一月，后去福建坚持抗战。祥兴二年（1279年）战败被俘，英勇就义。

 

      文天祥诗碑亭旁边有座“御碑亭”，平面长方形半亭，攒尖顶，东西两侧与廊相连，北有坐槛。亭内刻有乾隆二巡江南游狮子林时作的《游狮子林苏州府城内诗》，故名“御诗碑”。亭内悬“凝晖”匾额，意为早晨之阳光凝聚到亭中，有称颂乾隆皇帝圣德之意。

 

      “修竹阁”跨涧而筑，方砖铺地，南北两侧有挂落、坐槛，设吴王靠，阁内北望，可见小溪蜿蜒于山间，曲折幽深，南望则见曲折错落的石岸围住湖水一泓，似山中小湖，颇含野趣。

 

      狮子林里峰峦叠嶂的太湖石假山，规模极其宏大，堪称石海云山，而且堆砌艺术高超，下有洞窟，上下串连，洞洞相通，如入迷宫，上有峰峦，峰峰错落，出神入化。我钻进洞窟、登上假山几乎迷了路。踏着光滑的青石台阶，登到假山深处，见山巅有座方形小屋，堂上挂着“卧云室”横匾。卧云室为寺僧静坐养心的禅室，呈凸字形，两层，上、下各6只戗角飞翘，造型奇特，苏州园林中独此一“室”。楼阁周围空间极狭，似在石壁重重的山坳中。“卧云”语出金代元好问诗句：“何时卧云身，因节遂疏懒”。此室建于假山中央，四周环以酷似群狮起舞的峰峦叠石，小楼恰似卧于峰峦之上。古人称石为云根，高山为云顶，室命“卧云”意为高远，营造出“人道我居城市里，我疑身在万山中”的超然意境。

 

      将到出口处，又看到一幢“立雪堂”。立雪堂原是禅宗传法之处，“立雪”指慧可“立雪安心”的禅宗公案故事，用在这里是为了启发佛学弟子尊师重道，刻苦研习，参悟禅理的精神。慧可是中国禅宗的二祖，俗姓姬，河南人，法名神光。自幼博览儒家诗书，并精通道家玄理。后来因读佛经，别有会心，便在洛阳龙门香山出家。他少年气盛，口才出众，到处演讲。至三十二岁，返回香山，却突然终日默坐，发生了转变。八年之后，也就是他四十岁时，才到嵩山少林寺，拜达摩为师。这段公案故事，是他初参达摩时的印心之作。慧可当年初参菩提达摩时，是个风雪交加的夜晚，十分寒冷。但他求师志坚，不为所动，通宵恭候门外。到天亮时，积雪已经没过了膝盖。但达摩还是不肯见他，说是要等天降红雪时再说。慧可于是自断手臂，用鲜血染红了积雪。达摩被他虔诚求道的精神所感动，这才让他进去，问他要求什么？慧可说弟子心未安，想请大师为我安心。达摩要慧可把心交出来，但慧可拿不出来，达摩就说已经为他安了心。这则公案的关键在一个“心”字。佛学之心，有妄心和真心之别。妄心指人的欲望，真心指人的本心。人心其实并无两个心，但一念欲起，就产生了妄心；一念无恶，就是人的真心。而禅宗的主要法门在于明心见性。所以，这则公案无疑已触及禅宗的核心问题。慧可求达摩所安的“心”，指的就是妄心，是欲望之心。达摩是中国禅宗的初祖，自然是禅道的高手。立刻从本源上抓住了病根，要慧可“将心来”，即把心拿来。但慧可“觅心不可得”，也就是拿不出妄心来。本来无一物，没有心自然就不用安心了，所以，达摩说“安心竟”，即已经替他安好了心了。后来，达摩为神光改名“慧可”，传“楞枷经”四卷，袈裟一袭，完成了第一次传灯过程，慧可即成为二祖。

 

      从狮子林出来，感觉狮子林是我游览过的所有园林里面非常特别的一座园林，是一个禅意十足的园林，当然，这也与狮子林的历史有关。狮子林开始是因寺而闻名。在佛学中佛为人中狮子，狮子座为佛之坐处，泛指高僧坐席，林即禅寺。因此，狮子林本身即是一个宗教用语。禅僧以参禅，斗机锋为得道法门，不念佛，不崇拜，甚至呵佛骂祖。所以狮子林不设佛殿，唯树法堂，而建筑题名全都寓以禅宗特色。如立雪堂，为讲经说教之堂。其名取自慧可和尚少林立雪之事：达摩祖师在少林修禅时，慧可为拜师在门外站了一个晚上，积雪没膝，后被达摩祖师收为弟子，修成正果成为禅宗二祖。如卧云室，为僧人休居的禅房。还有指柏轩、问梅阁等，都是以禅宗公案命名。即便狮子林成为私家园林，这些建筑重建后，题名依然不改，可见狮子林是禅宗与中国园林相互影响的一个详细例证。所以，游览狮子林，最好是时间不限，慢慢走，细细看，心要静，多思量。