2014年12月28日，我一大早就从花桥出发，前往甪直古镇，重点是参观保圣寺。我自己有一个习惯，每到一地，必先去参观当地的博物馆与寺庙，尽可能多地了解每一个地方的历史与文化，这也恰恰是我最大的兴趣所在，至于那些大众所趋之若鹜的名山大川、自然风光等著名景点，基本上都不在我考虑范围之内。因为我认为，只要心中有名山，处处都是名山，只要心中有大川，哪怕是身边的小河就是大川，“逝者如斯夫”，难道孔圣人一定要站在大川之畔才能抒发如此之感叹吗？我看未必。

 

      我从甪端广场进入古镇，沿河向东，过了永安桥和香花桥，站在高高的小桥上，就可以看到小巷子尽头的保圣寺了。保圣寺是江南一座著名的千年古刹，寺内古物馆里的塑壁罗汉相传是唐代塑圣杨惠之的作品。保圣寺原名保圣教寺，始建于梁天监二年（公元503年），距今已有1500多年的历史。梁武帝萧衍笃信佛教，一做皇帝就大兴寺庙。保圣教寺即是“南朝四百八十寺”之一。保圣寺历经兴废，最盛时，殿宇5000多间，僧众千人，范围几达半个镇。及至明代成化年间，寺内仍有200多间建筑，保持了一流寺庙的格局，号称江南四大寺院之一。寺内现存建筑有二山门、天王殿、古物馆等。现在的保圣寺山门是按乾隆年间的原貌重修起来的，寺内有三宝 一是唐宋的青石经幢，二是大铁钟， 三就是我今天要参观的重点罗汉塑壁，除了三宝还有三绝，千年银杏、百年枸杞、古紫藤。

 

      走进二山门，但见天王殿气宇轩昂，单檐歇山式屋顶，戗角起翘采用立脚飞檐式，显示江南佛殿式风格。殿内可看到有明代建筑特点的昂嘴斗拱结构。据古建筑专家陈从周考证，这座天王殿是明代崇祯年间在宋代殿基上重建起来的。梁式为前后三步梁，上加驼峰。柱础为覆盆式石础，刻有“压地隐出神童牡丹花”图案，这是北宋大中祥符年间的遗物。殿内原有高大的四天王（即四大金刚）泥塑，抗战期间毁于侵华日军之手。现殿内展览当地出土文物。  

 

      从天王殿北行，即是庭院。院内有两大件文物，一是青石经幢，二是铁钟。青石经幢系唐幢宋础，立于古物馆庭院的西侧，它的全称叫“尊胜陀罗尼经咒石幢”。经幢是唐代创始的一种佛教石刻，由盖、柱、座组成，柱上刻佛像、佛名或经咒。保圣寺原有唐宋经幢各一，现只存下这一座和另一座的一块八角形刻经石了。保圣寺的经幢，系唐大中八年（公元854年）建，南宋绍兴十五年（公元1145年）重立，经幢为青石质，幢体基本完整，通高5.15米。经幢下为基石，其上为束腰式须弥座，刻莲瓣级，束腰八面，镌壶门，佛像端坐在壶门内，面型丰满，神态自若。幢身八边柱形，刻《尊胜陀罗尼经》，由于年代久远，不少字迹已无法辨认。

 

      经幢共分为七层：底基是云水纹的覆盆形石础。其余各层石柱上面都有盘盖，盘盖大于柱经，起着承上启下的作用，同时也起着遮雨和装饰作用。第一层，青龙图案。龙是护法的“八部天龙”之一。盘盖是覆莲型花纹。第二层，四大金刚。盘盖是仰莲型花纹，上面刻有石栏杆图案。第三层，陀罗尼经咒石刻。盘盖是八角形石盖，每个角都刻有兽头来护卫。第四层，如意云图案。盘盖是仰莲型花纹。第五层，莲花宝座上端坐着佛像。盘盖是屋顶型石盖。第六层，菩萨像和仙鹤图案。盘盖是华盖型石盖。第七层，金刚力士。顶盖是飞天形象，这是一种叫做“迦楼罗”的人面长鼻金翅鸟，也是护法的“八部天龙”之一。顶端是蟠桃型，上面刻有曼陀罗花图案，以飞天、云头绞圆盖结顶。各级饰以佛教题材图案，幢身以上各级尺度逐级递减，比例适度，造型端庄秀美，具有极高的艺术价值。这座尊胜陀罗尼经咒石幢，无论其年代还是艺术价值，都是一件不可多得的珍品。

 

      这尊大铁钟，既是保圣寺的镇山之宝，也是佛寺的历史见证。大铁钟铸于明末清初，已经有三百多年的历史。通高1.8米，口径1.12米，壁厚0.11米，重约1.5吨。钟顶提梁双首四龙爪式，造型生动。钟口外撇，呈多瓣莲花状，曲线委婉。钟身上部环铸凸弦纹框面，钟上铭文是“风调雨顺”、“五谷丰登”等吉言。按《敕修百丈清规》所定，大钟“晓则破长夜、敬睡眠，暮则觉昏衢、疏冥昧”，遇大事亦鸣钟。佛经上有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”的说法，鼓钟也是行善的一种壮举 。

 

      庭院之北，就是在大雄宝殿原址上建立起来的古物馆，古物馆面阔三间13.75米，进深15.19米，内部装修为罗马式。抱厦上原有国民政府监察院长于右任题书的“保圣寺古物馆”，古物馆庭院门楼上原有国民政府主席谭延闿书写的“保圣寺古物馆”题名。馆内有世界闻名的“塑壁罗汉”。据《吴郡甫里志》记载，原来的大雄宝殿建于公元1013年，殿内供奉释加牟尼佛像，旁列罗汉十八尊，为圣手杨惠之所摹，后来大殿倒塌，仅存九尊。杨惠之（713-741年），吴县人氏，唐开元年间，他与吴道子一起学苏州画家张僧繇的笔法，后专功泥塑，当时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”的美谈。杨惠之在南各地寺院制作过许多塑像，但由于泥塑作品不像石刻铜雕那样经久，因此其真迹很难保存下来。

 

      保圣寺罗汉塑壁在艺术上的成就，首先在于总体设计或者说艺术构思上的巨大成功。在总体构思上挣脱了寺院造像单尊依次排列旧模形的束缚，将当时寺院最盛行的画壁巧妙地移植到雕塑之中，独具匠心地创造出以山水为背景，置罗汉于其间的一件独立完整的艺术作品，远观塑壁，那突几的山岩，卷舒的云气，翻滚的浪花，与神态备异的罗汉，动静交融，遥相呼应，把千姿万态的海上仙岛和棚棚如生的洞中罗汉，浑然一体，形成了一幅古雅而壮观的立体山水画。远望如峰峦参差，近看则塑工精细，丰富多彩。塑壁造型巨细和谐，恰到好处地运用夸张写实的对比手法，进行烘托、谊染。就塑壁整体而言，运用夸张变异的手法把山石塑得上大下小，倒悬空中，有欲坠而不落之感，远远望去，山石似彩云，彩云似火焰，变幻无穷，尤入仙境一般。这些岩石把罗汉的形象衬托得丰富饱满，韧棚如生。细看整个画面，处处以虚带实，以实衬虚，笔笔意气相接，融会贯通。

 

      保圣寺罗汉塑像的高妙之处，就是在于捕捉了这些人类精神风貌的一瞬间，如降龙的眼神、讲经的动态、尴尬的五官、袒腹的形体等，把它加以典型化的夸张和细腻的写实，集中溶化于塑壁之中，从而塑出一尊尊形神兼备、棚棚如生的罗汉像。这些塑像尽管历经千年、屡经沧桑，虽没有原作的宏大，但现存的半壁中其完整的气势和内在的精神，依然具有强烈的艺术感染力，仍不失为中国雕塑艺术史上杰出的精品。塑壁罗汉像从左至右依次是智真罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、袒腹罗汉、达摩罗汉、降龙罗汉、讲经罗汉、听经罗汉、尴尬罗汉。因为泥塑罗汉与泥塑的山林色彩接近，要找到并看清这虽历经千年沧桑却仍然基本保存完好的罗汉，着实需要考验一下眼神了。

 

      智真罗汉，他的表情深沉、头型圆中带方、方部肌肉丰满、鼻正口方、五官端正，双眼半开半闭、眼睛静中有动，显露智慧，他的神态完全沉静在摆脱了人间一切困惑与烦恼，进入佛门崇高的境界里。给人以雍容敦厚、圣洁慈悲之感。

 

      沉思罗汉，也被称为罗怙罗多尊者。罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月食是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他身着袈裟，双脚自然踏地，双目下视，端庄安祥， 表情深沉，仿佛在思考什么问题，面相丰腴，蚕眉弯曲，秀目圆睁，敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。他在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是获取智慧与行动。

 

      伏虎罗汉，传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饥饿而长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故称他为“伏虎罗汉”。他身上披着袈裟，袒胸而坐，洒脱自如，随性自然，三分带笑七分带怒的表情，更是显得凶猛无比，威武骠悍、粗狂豪爽，双目炯炯有神，眉宇间聚集着智慧，怒不可遏的神态充分表现了要征服人间一切邪恶的内在威力。尽管他已是手断败残了，但从他凸起的肌肉上仍可见力量无穷。

 

      袒腹罗汉身着袈裟，袒胸露腹，双腿自然弯曲，安然随意，温文尔雅，一副心宽体胖、超然物外的样子。面容清秀，肌体丰腴、衣衫宽松，依岩而坐，安然随意，表现出温文尔雅、气宇不凡的精神气质，尤其通过廖廖几笔柔和的线条，皮肤和衣衫的质感清晰可见，既勾划出胸腹之间的界限，又逼真地表现了周身放松的肌肉似乎在微微的抖动。足以使人叹为观止。

 

      甪直古物馆内塑壁之上，高居正中的是“达摩罗汉”。 达摩，相传为南印度人，佛祖释迦摩尼的第二十九传法祖，也是中国佛教禅宗的创始人。他在南北朝时东渡中国，先至南梁，后到北魏，再到河南省嵩山少林寺面壁静坐九年，至今少林寺附近尚有面壁石和初祖庵。达摩禅学的核心是“直指人心，见性成佛”，要人心安静得像墙壁那样坚定不移。保圣寺的达摩像，塑的就是他面壁九年修行的姿态，他结跏跌坐、闭目顿首、双手笼袖置于腿上，多皱的脸上没有任何表情，似乎进入了摒思绝虑、四大皆空、万物无碍于心的禅定境界之中，反映了禅僧端坐时，无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非的精神状态，体现了“静处安禅治毒龙”的意境。蹙起的眉头，凹陷的眼窝，多皱的额头，松弛的两颊，下垂的嘴角，这些精彩的细部刻划，又加强了苦修的神情，给人以大慈大悲、善良智慧的和谐之美。也有人根据此尊塑像的着装很特别，头戴沙帽，身穿龙袍（其他罗汉身穿加沙），认为这尊像是梁武帝萧衍，是他被困台城时听天由命的写照。

 

      降龙罗汉，是征服桀骜不驯的神怪的智慧和力量的化身。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。塑像健壮、威武、骠悍而沉着，圆颅大额，隆眉高鼻，阔口，络腮胡须，具有“胡貌梵相”的特征。他右手从容按膝，左手力撑岩石，双眉紧蹙，双目炯炯有神，昂首远视，若有所见，面呈紫红，似热血喷涌，表现的是定能制服天上掌控水患旱灾的恶龙的坚毅与力量。整个造型生动写实并略加夸张。特别是通过那双眼睛的刻画，把他伟岸的气质和焕发的神采表现得淋漓尽致。既得其行，又传其神。而右手微微屈起的食指，似在轻弹膝盖，手背上的筋脉隐约可见，似有血液在其中流动——这些细节描写，表现出他稳操胜券的神气，从容不迫中更见內在力量和必胜的自信。其服饰亦很有特点，衣纹随身姿起伏运动，有凸起的圆弧线，线条流畅劲利，颇有“典铁盘丝”的韵味，身上的袈裟许多部位都有精致美丽的纹饰。

 

      讲经罗汉和听经罗汉成为一组，相对而坐。讲经罗汉和听经罗汉处在一个和谐的画面中，一长一少，一胖一瘦，一动一静，形成了强烈的对比，听经罗汉（诺矩罗尊者），侧向端坐，面对讲者，右腿曲于臀下，左脚自然踏地，神态虔诚，神情专注，一副认真听讲的神态，抱腹而坐，双目微合，姿态恭谨，他专心致志的神态，表现出已经完全被长者的讲解所吸引，沉浸在佛的世界里。讲经罗汉（阿氏多尊者）是一个清矍的老者，左手扶膝，右臂上弯，他前胸内吸，后背微驼；喉结突起，大嘴微张，似乎正在滔滔不绝地向幼者讲授佛经的奥秘。

 

      最右一尊为“尴尬”罗汉，身着袈裟，结跏趺坐，两臂上弯，双目倒挂，络腮胡，口微张，他的脸部表情十分丰富，呈似笑非笑、似哭非哭，一幅尴尬人遇到尴尬事的无奈模样，哭不得也笑不得，不知如何是好。他的形神刻划得维妙维肖，达到了栩栩如生，呼之欲活的艺术效果。其衣褶塑法也很有特点，有转折翻叠的艺术效果，因而服装层次分明，折纹自然，具有写实性。“憨笑”、 “听经”、“讲经”，同是面带笑容的类型，但是，中年的“憨笑”咧口自得其乐，老年的“讲经”赤着足边说边笑，年轻的“听经”则是拱手而听且笑。他们一个是憨厚朴直，一个是谆谆善诱，一个是温厚虔诚，三人性格鲜明而又各异。

 

      保圣寺内的“斗鸭池”、“小虹桥”和“清风亭”，是晚唐著名诗人、文学家陆龟蒙先生留下的遗迹，他曾做过湖洲、苏州刺史的幕僚，但一身清贫艰朴、常与农民一起耕种田地，并首先发明了农民翻土耕地的牛犁，当地的农民特别敬重他。

 

      作为南朝四百八十寺之一的千年古刹保圣寺，元代书法家赵孟頫曾为寺题抱柱联：“梵宫敕建梁朝推甫里禅林第一，罗汉溯源惠之为江南佛像无双”。保圣寺内的半壁罗汉更是以独具一格的构图和大胆新颖的表现形式，为国内唯一现存的遗型。无以类比，其设计之巧妙、塑艺之精湛，不仅足以窥见北宋的艺术成就，而足以代表中国殿塑史上最高的水平。早年郭沫若先生看后讲“保圣寺的罗汉塑像，筋骨见胸，脉络在手，尽管受着宗教题材的束缚，而现实感却以无限的迫力向人逼来，使人不能不感到一种崇高的美”。岁月长流，人文荟萃，独有魅力，永存记忆，千年禅意的透彻，再加上江南的写意风格，让我尽情地畅游在历史的长河中，欣赏着长河两岸飞驰而过的绚丽文化影像，久久不忍离去。