2023年4月23日，我出差湖南长沙参加交流会议。尽管天阴有雨，下午到会议所在馆驿报到后稍作歇息，2时半许即打的前往岳麓书院。

此次长沙之行，其实是阔别近三十三载后故地重游。我第一次到湖南长沙还是1989年6月初从福建福州前往广西玉林出差，在株洲经停中转时曾特意去湖南省会长沙，在长沙游览了岳麓书院和橘子洲头，还乘坐韶1次列车特意去了韶山。1990年夏，从江西庐山前往湖南张家界，也在长沙经停中转。转瞬三十多年过去，长沙已从当年记忆中寻常的中南省份省会城市蜕变为网红打卡的饮食旅游消费城市。

岳麓书院位于长沙市湘江西岸的岳麓山东麓，是中国历史上著名的四大书院之一，始建于北宋开宝九年(公元976年)，由潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建。北宋祥符八年(公元1015年)，宋真宗召见书院山长周式，并赐书“岳麓书院”四字门额。岳麓书院历史上经历多次战火，曾七毁七建，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年(公元1903年)改为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。1988年岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

记忆中三十多年岳麓书院古木参天，古建筑典雅庄重，书院附近虽已有些校舍，但书院前还是较为疏朗开阔，而今却已被湖南大学围裹其间，隐没在校舍深处。走进湖南大学校区，辗转来到岳麓书院门前，花四十元门票进门游览。

岳麓书院古建筑群分为教学、藏书、祭祀、园林、纪念五大建筑格局，在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。

主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼集中于中轴线上，讲堂布置在中轴线的中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、层层递进的院落，除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应之外，还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。岳麓书院现存主要建筑大都是清朝遗构，近年来陆续重修了一些毁于战火的建筑。

眼前的书院头门显然是前些年增新修的建筑，岳麓书院历经千年，弦歌不绝，现为湖南大学下属学院，据说历史学和哲学在此教学，称岳麓书院为“千年学府”倒也妥帖。

过头门，便是赫曦台。此台原为明嘉靖七年（公元1528年）由知府孙存建于岳麓山顶，王守仁曾题诗:“隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来，安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台”，后来逐渐荒废。清乾隆五十五年(公元1790 年)岳麓书院山长罗典移建赫曦台于书院前。

过赫曦台，就是岳麓书院著名的大门。

此门清同治七年(公元1868年)重建，采用南方将军门式结构，建于十二级台阶之上，五间硬山，出三山屏墙，前立方形柱一对，白墙青瓦，置琉璃沟头滴水及空花屋脊，枋梁绘游龙戏太极，间杂卷草云纹，整体风格威仪大方。

门额“岳麓书院”为宋真宗字迹。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联出自《左传·襄公二十六年》，下联出自《论语·泰伯》，源出经典，联意关切。岳麓书院大门的门额和门联，透现出千年学府英才辈出的厚实底蕴与气度。

岳麓书院二门1984年重建，三十多年游览岳麓书院时应该经过，不过已没有印象，这次是重新认识。门额正上方悬有“名山坛席”匾，集清代著名湘籍书法家何绍基的字而成。两旁有对联“纳于大麓;藏之名山”，上联出自《尚书·舜典》，下联出自《史记·太史公自序》，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中，撰联人为清末湖南高等学堂监督程颂万。

二门背面有“潇湘槐市”匾原为清代学监程颂万撰书，毁于抗战，之后由原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席楚图南补书新匾。“潇湘槐市”是说岳麓书院是湖南文人、学者聚集的场所，引申为岳麓书院人才之盛，有如汉代长安太学槐市之盛。

过二门，前方庭院深处就是岳麓书院讲堂。讲堂檐前悬有“实事求是”匾，是民国初期湖南公立工业专门学校校长宾步程所撰，“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，宾步程将其作为岳麓书院转制湖南工专时的校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理，这对当时寓居于岳麓书院的毛泽东影响很大，后成为毛泽东思想的核心组成部分。

岳麓书院讲堂位于书院的中心位置，是岳麓书院的教学重地和举行重大活动的场所，也是书院的核心部分。讲堂自北宋开宝九年(公元976年)岳麓书院创建时，即有“讲堂五间”。三十多年前游览岳麓书院，我印象最深的就是这座讲堂,特别是讲堂内壁镶嵌的据传是朱熹手书的“忠、孝、廉、节”四大字石碑。

大厅中央悬挂两块鎏金木匾额:一为“学达性天”，由清康熙二十六年(公元1687年)春康熙皇帝御赐，意在勉励岳麓书院张扬理学，加强自身修养，原额被毁，1983年依老照片康熙字迹重刻复制。二为“道南正脉”，由清乾隆八年(公元1743年)乾隆皇帝御赐，以褒扬岳麓书院传播朱(熹)张(栻)理学之功，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，此额为原物。

匾额下方讲堂屏壁正面刻有《岳麓书院记》，为南宋乾道二年(公元1166年)书院主教、理学家张栻所作，是岳麓书院培养人才的基本大纲，对书院教育有重大影响。

讲堂屏壁前讲坛上放置两把讲椅，寓意的是南宋乾道三年(公元1167年)在岳麓书院那场著名的朱张会讲。那年理学家张栻、朱熹在岳麓书院举行的“会讲”，开中国书院会讲之先河。

南宋乾道元年(公元1165年)著名理学家张栻主教岳麓。乾道三年(公元1167年)秋，南宋理学家朱熹在弟子林用中陪同下从福建崇安长途跋涉二千里前往潭州(今湖南长沙)湘江边的岳麓书院访学，与岳麓书院主教张栻论学切磋交流，两人一为闽学代表人物，一为湖湘学派代表人物，论辩三天三夜，吸引四方学者跋山涉水前来在湘江西岸这座山间庭院聚集聆听，一时间盛况空前，“来学者座不能容，饮马池水立涸”，史称“朱张会讲”。 最终，朱张二人在很多方面达成一致，张栻对湖湘学派的发展方向做了调整，朱熹的“中和旧说”也决定性地转变为“中和新说”，这次会讲是中国书院史上第一次不同学派之间的自由交流对话和相互质疑论辩，推动了宋代理学和中国古代哲学的发展。八年之后，有了江西白鹿洞书院朱熹与铅山鹅湖书院陆九渊兄弟的鹅湖之会，到明代会讲成为普遍现象。

朱张会讲也彰显了以岳麓书院为基地的湖湘学派的地位，使岳麓书院历朝弦歌不绝，湖南及周边省份大批士子前来岳麓书院求学问道、研经穷理，甚至有士人“以不得卒业于湖湘为恨”。元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》 “自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”。

在朱张会讲27年及张栻去世14年之后，南宋绍熙五年(公元1194年)朱熹任湖南安抚使，再次来到潭州岳麓书院讲学，重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》，并更建书院“于爽垲之地，规制一新焉”。经过朱熹整治，岳麓书院再次进入到繁盛时期。明正德二年(公元1507年)，阳明心学一代宗师王守仁及其弟子到岳麓书院讲学，使岳麓书院迎来又一个学术繁荣期。

讲堂两壁所嵌“忠、孝、廉、节”四大字石碑传为朱熹手书，由清道光七年(公元1827年)岳麓书院山长欧阳厚均刊立。

讲堂两边轩廊分立“整、齐、严、肃”四大字石碑，为清乾隆时岳麓书院山长欧阳正焕题书，道光时岳麓书院山长欧阳厚均立。“忠、孝、廉、节”和“整、齐、严、肃”这两组大字碑刻皆为中国古代书法碑刻史所罕见。

讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍，过去学生大量的活动时间就是在这里自修。岳麓书院建斋舍历史悠久，自北宋开宝九年(公元976年)始建斋舍52间，现存建筑为清光绪二十九年(公元1903年)改学堂时改建，始定名教学斋、半学斋，以适应教学、办公的需要。“教学斋”斋名出自《礼记·学记》，“半学斋”斋名源出《尚书·说命下》。记得三十多年前到岳麓书院时见“半学斋”一间小屋标示为当年毛泽东寓居岳麓书院的住处，而今已无此标识，南北二斋似已成为书院历史陈列室和旅游品商铺之类的地方。

过讲堂，进入后庭院。

庭院有两口方池，池北侧有汲泉亭，南侧为拟蘭亭。

庭院尽处是岳麓书院藏书楼。藏书楼是体现中国古代书院讲、藏书、祭祀三大功能之一的藏书功能的主要场所，岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼，宋真宗皇帝赐书后更名“御书阁”，元明亦称“尊经阁”，位置有所变动，至清康熙二十六年(公元1687年)，巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，建御书楼于今址。清代中期，岳麓书院御书楼已发展成为中国民间一座较大型的图书馆，藏书14130卷。现在岳麓书院御书楼似为湖南大学古籍图书馆，据说藏书数量已逾五万册，大型工具书如《四库全书》、《续解四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》、《古今图书集成》等均有珍藏。

御书楼及复廊内嵌有的大量碑刻，其中“朱熹诗碑”所刻的朱熹《二诗奉酬敬夫赠言并以为别》诗碑为清光绪年间巡抚吴大澄所刻。南宋乾道三年(公元1167年)9月，朱熹与张栻岳麓书院会讲后，朱熹还在张栻主持的岳麓、城南两书院讲学论道,泛舟经橘子洲往来于州城与岳麓之间,盘桓两月之久，至今橘子洲还有朱张渡古迹。十一月,二人同游南岳衡山七日, 冒雪登山,从后山马迹—拜殿—方广寺—西岭—南天门—祝融峰—上封寺—福严寺、南台寺下山，行程200里，互相唱和，结集成《南岳唱酬集》，最后朱张两人在株洲作别，张栻作《送元晦尊兄》诗赠朱熹，朱熹以此诗作答。我曾在衡山方广寺看到供祀朱熹、张栻的二贤祠，此次在岳麓书院看到朱熹诗碑，眼前浮现850多年前两位南宋大儒惺惺相惜、山水同游的场景。

岳麓书院中轴线主体建筑群北侧供祀周濂溪、二程、朱熹、张栻、王船山、罗典等的专祠院落似是前些年才复建的，当年我似没有看到过。

三十多年我在陪同下游览岳麓书院主要看了书院主体建筑，其他地方未曾驻足。这次无意中发现了岳麓书院中轴线北侧跨院内的文庙，实在是意外之喜。

长沙岳麓书院的文庙（孔庙）据说是全国范围内规模最大、建筑规格最高的一座书院文庙。始建于北宋开宝9年(公元976年),是在唐末僧人办学基础上“因袭增拓”而成。宋咸平二年(公元999年)扩建礼圣殿,“塑先师十哲之像,书七十二贤”,为祀孔之用,文庙功能即已奠定，岳麓书院从此形成了“讲学、藏书、祭祀”的规制。

岳麓书院文庙的两座石雕牌坊应该是旧物，一座石牌坊正面坊额“道冠古今”，背面坊额“贤关”。

另一座石牌坊正面坊额“德配天地”，背面坊额“圣域”。

走过“道冠古今”石牌坊，进入文庙。

院内有座前些年塑造的孔子行教像。

一路前行，前方就是红墙黄瓦的文庙建筑群。岳麓书院文庙原建筑大部分1937年被侵华日寇的飞机炸毁，后来有所复建。20世纪80年代以后，陆续修复大成殿、大成门及两庑，重建崇圣祠、明伦堂。2013年8月，因岳麓山遭遇倾盆大雨致使一株约有200年的古枫树倒伏，砸坏大成殿并造成一女游客死亡，现在的大成殿就是2013年那场大雨之后重建的。我对近年来新修的仿古建筑兴趣不大，因而对大成门、大成殿匆匆而过，未曾驻足。

大成殿内悬挂“萬世師表” 匾额，殿内供奉的孔子木刻像，两侧是清康熙御制的《至聖先師孔子贊並序》，右为“序”，左为“赞”。大成殿两侧山墙悬挂的是配享文庙的四位先贤像颜回、孔伋、孟轲、曾参。

文庙最后一座大殿是崇圣祠，那里是游客免入的湖南大学教室，有几个身着古装的学生在那里。岳麓书院里游客莫入的地方还有屈子祠等一二处，那里是湖南大学师生上课的地方，这是岳麓书院弦歌千年不断的原因所在。

岳麓书院中轴线南侧是一片园林，曲径通幽，溪水流觞，竹木繁茂，如无纷至沓来的游客，倒是治学修思的好去处。

园林南侧的麓山寺碑亭是我此次游览岳麓书院初见，此碑亭为明成化五年(公元1469年)知府钱澍始建，1962年重建。

亭内的“麓山寺碑”是中国现存碑刻中影响较大的一块碑，由唐开元十八年(公元730年)著名书法家李邕撰文、书丹并镌刻，因文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。

沿着岳麓书院游廊登山而上，出书院西门便是岳麓山清风峡。

峡谷深处有爱晚亭。此亭与安徽滁州的醉翁亭(1046年建)、浙江杭州湖心亭(1552年建)、北京陶然亭(1695年建)并称中国四大名亭。

爱晚亭始建于清乾隆五十七年(公元1792年)，为清代岳麓书院山长罗典创建，原名红叶亭，后由湖广总督毕沅据唐杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，更名爱晚亭。嗣后经过多次大修，逐渐形成了当前的格局。

爱晚亭抗日战争时期被毁，1952年重建，1987年大修。爱晚亭古朴典雅，亭内金柱圆木丹漆，外檐柱四根，由整条方形花岗石加工而成，整体上保留了较多清代亭台楼阁建筑的风格。亭顶重檐四披，攒尖宝顶，四翼角边远伸高翘，覆以绿色琉璃筒瓦。

爱晚亭坐西向东，三面环山，东向开阔，紫翠菁葱，流泉不断。亭前有池塘，桃柳成行。亭四周皆枫林，深秋时红叶满山，风景名胜自不待言。

爱晚亭令人驻足，不仅仅是因其风景，更是因为毛泽东而成名胜。毛泽东青年时代在第一师范求学，常与蔡和森等同道友人聚会爱晚亭纵谈时局，探求真理。爱晚亭正面额毛泽东所题的朱色鎏金“爱晚亭”匾为爱晚亭点睛之笔，是由当时的湖南大学校长李达专函请毛泽东主席所书手迹而制。

亭内有一横匾，上刻毛泽东手迹《沁园春·长沙》一词，笔走龙蛇，雄浑自如，更使古亭流光溢彩。

也许是因为周日的缘故，爱晚亭前游人如织，我想找个游人稍稀的时刻取景殊为不易，这样的情形在岳麓书院亦然，可见岳麓书院和爱晚亭之声名远播。

离开爱晚亭，再花四十元门票重回岳麓书院，重温徘徊后离开岳麓书院。岳麓山其实还有不少古迹景点，可惜因时间关系不能履及，只能留待他日了。

出湖南大学，见路边有座名为“自卑亭”的古色古香建筑。

此亭距书院东面200米许，为清康熙二十七年(公元1688年)长沙郡丞赵宁在通往岳麓书院的路旁建此亭供行人歇足之用，原为通往岳麓书院的入口，沿途石板路直达书院大门处，现存建筑为清咸丰十一年(公元1861年)建造。“自卑亭”三字为清代岳麓书院山长车万育题书，亭内嵌有《自卑亭记》等碑刻。可惜亭门紧闭，未能入内一观。自卑亭亭名源出《中庸》“君子之道，譬如远行，必自迩;譬如登高，必自卑。”意谓道德修养学业休习须从近处着眼，从低处入手，循序渐进，持之以恒。时过境迁，今天“自卑”一词字义已非《中庸》语境了。

天色将晚，我在湖南大学地铁站乘地铁赶往烟雨中的橘子洲。记得三十多年前我到橘子洲是坐车经湘江橘子洲大桥来到大桥中间的橘子洲后下桥入洲的，而今直接从地铁橘子洲站出来就行，很是方便。

橘子洲位于湖南省长沙市岳麓区的湘江中心，是湘江下游众多冲积沙洲中面积最大的沙洲，被誉为“中国第一洲”。由南至北，横贯江心，西望岳麓山，东临长沙城，四面环水，绵延十多里，狭处横约40米，宽处横约140米，形状是一个长岛。古潇湘八景之一的“江天暮雪”就在橘子洲。宋代肖大经《肖夏诗》誉称橘洲为“小蓬莱”。远在唐代，橘子洲头就盛产南橘，远销江汉等地。唐末李殉“获花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。水为乡，篷作合，鱼羹稻饭常餐。酒盈杯，书盈架，名利不将心挂”的诗句，描绘了1200年前橘洲的江景。杜甫也有“桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴”的诗句。

出地铁站南行，放眼望去，湘江因橘子洲而一分为二，西侧隔湘江水是层峦耸翠的岳麓山及山麓的大学城；东望是高楼林立的长沙城区，形成湘江两岸“一面青山一面城”的独特景观。

橘子洲南北绵长，有绿地、内湖、橘园、花圃等，也有不少餐饮场所，节假日漫步，橘子洲倒不失为休闲好去处。

冒着时有时无的细雨，一路南行前往橘子洲头。沿途经过原长沙海关公廨、美孚洋行、汤生智公馆等见证着长沙开埠后历史风霜的旧址，这些都是当年我在橘子洲未曾留意确切地说未为人知的。

橘子洲浸染着湖湘文化的浓厚历史底蕴，有朱熹、张轼往来于岳麓书院与城南书院讲学过江的朱张渡，诠释着八百多年前湖湘子弟求学的盛况。清末据说曾国藩曾在橘子洲操练过湘军水师。当然更要提及的是毛泽东1925年站在橘子洲头望湘江北去“问苍茫大地，谁主沉浮?”的天问。今天镌刻着毛泽东《沁园春·长沙》的诗词碑石成为橘子洲一道风景，也因为毛泽东，橘子洲头才成为长沙旅游不可或缺的景点。

毛泽东青年时代，就读于湖南第一师范时，常会同学友到洲头搏浪击水，指点江山，激扬文字。新中国建国后数次回湖南曾七次到橘子洲，还曾多次在橘子洲附近的湘江游泳。

来到橘子洲头，那里有总高32米、长83米、宽41米的青年毛泽东雕塑像。这里是近些年来游客到橘子洲头必定驻足的地方。

继续前行，来到橘子洲头尽处，看湘江北去，烟雨苍茫。

回顾湘江两岸，西岸岳麓山一带稍为静谧，而湘江东岸的长沙主城区则华灯璀璨，市井繁华。

天色已黑，我离开橘子洲头回返。

途中在橘子洲的茶颜悦色喝了一杯店家推荐的栀晓茶解乏歇息，在奶茶栀香的余味里结束我的长沙重游之旅。